这六品我打算一起说，怎么说？——略过。原因先不说，我先介绍一下佛经的创作过程。
佛经都不是佛祖自己写的，是在佛陀灭度后不久，由佛陀弟子摩柯迦叶召集主持，在王舍城附近举行了一场集会。由阿难说出佛陀一生的所传教法，由优婆离诵出了佛陀为僧团制定的戒律，由此形成了佛教的经和律。五百阿罗汉对诵出内容进行质疑、补充与确认。在此次集会上，形成了最早的几部佛经，有《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》。
说白了就是，佛祖的弟子们根据自己的记忆说的。我自己几十年人生经验告诉我，记忆这东西是告不住的。人多了，对同一件事儿的记忆都会有很大的差别。几百号人，把自己数十年之间的记忆整理成册，即使有相互的印证，你说会不会有偏差和重复呢？然后两个人对同一个件有不同的解释，又会如何处理呢？好一点儿的，掰扯清了形成一个版本，不太好的，直接都放上呗，以求完整嘛。所以上面四部经书，一共有大概200万字。
所以你看佛经，你的感觉就会是，这个事儿，之前好像另一册上见过啊，但是又有些细节上的不同。到底是不是一件事儿呢？根据佛经大义来说，也许是，也许不是，这不重要。重在理解，不执于文字。
这还只是初始版本，后来的一千多年之间，僧众内部就已经对佛经生出了分歧，先后又举行了三次大的集会，重新修订佛经的内容。都在修订些什么呢？比如第二次集会的核心分歧在戒律上，大众派和长老派，对于十条戒律是否需要遵守，展开了激烈的讨论。哪十条戒律呢？主要指这些：
- 角盐净：允许将盐储存在角器中，以备日后使用。（违反“不蓄存食物”的戒律）
- 二指净：日影偏过正午二指宽度时，仍可进食。（违反“过午不食”的戒律）
- 他聚落净：在一个聚落用餐后，可到另一个聚落再次进食。
- 住处净：同一地区的僧团可以在不同地方举行布萨仪式。
- 赞同净：僧团决议时，可以在部分人不在场的情况下通过，事后征得其同意即可。
- 常法净：可以依照先例或师父的做法行事，即使该做法与戒律有出入。
- 不搅乱净：饮用未搅拌去脂的牛奶。（可能被视为非时食）
- 饮阇楼伽净：饮用未发酵或半发酵的棕榈酒。（可能被视为饮酒）
- 无缘座具净：使用没有镶边的坐具。（违反关于坐具尺寸和制作的细微规定）
- 金银净：这是最关键、争议最大的一条，即允许接受和储存金银钱财。
你可以感受一下他们召集数百教众所讨论的事情的范畴，是些什么事儿呢？就是，在吃饭喝酒上，在收受金银上，在立规矩的流程上能不能宽松一些。换言之，根本不是教义问题，而是利益问题——自身及自身所在团体的利益问题，都是方便佛教传播、方便佛教教众生活的方便之门。和佛教教义本向没啥太大关系。我本也不关心。为啥呢？佛教是佛教，佛法是佛法，佛教不为佛法存，佛法无须佛教传。
然后，你再猜，这一千多年的时间，几派人，打来打去，这佛法经文，会不会根据自己的派别，而有所“修正”呢？
千年后的今天，我们手上的《金刚经》有多少是原来初始的本意，哪些是后来的信徒们，根据自身“佛法”的需要，做的“修正”和“补充”呢？这就需要我们自己“具慧眼”了。没人会站出来说：“这段是后来加的，那块是有所调整的。”
以我的“慧眼”判断，《金刚经》的第十一回到第十六回，都是大众部后补的内容，因为这些内容与其它的部分相比，既重复，又格格不入。只是为了佛教的传教方便。
所以这六品，我直接略过。以免混淆和冲突。
举个例子说明一下：
第八品，以福德为引，完全没把福德作为核心，还说了“非福德性”：
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
再后面的第二十八品，更说福德不受：
“须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
“须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”
而这十一品到十五品呢？每一品都在强调福德，而且行文之中，着相甚深。和其他品，根本不在同一个境界。
第十一品 无为福胜分，单纯地强调，你信我，福德就多：
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
第十二品 尊重正教分，说我很重要，很希有，你要尊重经文和弟子。
“复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
第十三品 如法受持分（节），又说一遍：
“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分（节），重要的事情说三遍：
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
第十五品 持经功德分，太重要了，重要到你要把我供起来：
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说！须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
第十六品 能净业障分，信我可以消罪哦，再给你打个样，看我当年怎么供养然灯佛的，你要也这样哦。
“复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
连着六品，不厌其烦地，变着法地说你信我你供养，福德不可思量，最后再补一句：“或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”——意思是你要是没得到想要的福德，那可能是你不够信导致的，你的问题，和我无关。
这套路简直和封建迷信是一个模子刻出来的，就连耍懒不讲理的说辞都一样，让我无条件地相信你？这就相信你了，那我的九年义务教育不是白学了？而且毛主席还教导过我们：
把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。
第十一到十六品，在我看来，就是《金刚经》中，被后末世人掺入的，以方便佛教组织传承为目的的糟粕。故而略过不讲。
以上，是我的观点，不是事实。