一恍发现这个系统距离上一品已经过去了七年，这七年之间最大的感受有两点，一是世事无常，一个是凡事贵在坚持。所以我决定回来把这个系列补完。
中国传统文化里，常有个说法，叫信则灵。我们现代对这个说法的看法是，这是封建迷信诱导人相信的托词，我们现在崇尚的是科学，什么是科学？从一个角度说，无论你信不信，它都灵的，就可以归属为科学，因为它是有自然规律的，什么是自然规律？就是不以人的意志为转移的规律。人们心想，这个好，确定性高，我信科学。然而对科学确定性的追求，也恰恰是现代人的一种心病。
在第六品中，须菩提其实也犯了同样的毛病。我们先来看一下第六品的原文：
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
须菩提和佛祖聊法，佛还没说到重点，须菩提上来先问，听的人听了，能信不？能真信不？啥意思，自己还没开始学，先担心起了学了之后有没有用，有没有好处的问题。当代人学东西，也常常陷入这种功利主义的陷阱，还没学，先担心有没有用，工作之后就变成了，做啥事儿前，非要先把ROI算清楚，ROI不够的事儿不做、不学、不看、不问、不鸟。结果不免把自己活成了工具人。
佛祖一听这问题就上头了，直接批评说：“莫作是说”，翻译过来就是“你别瞎BB”。而且佛祖的解释，也没落入问题本身带来的自证陷阱——去解释价值多大或是解释说一个人不信总有信的啊。佛祖直接跳出问题本身，说，你这个问题本身就不对，你问出这个问题就说明你自己就还没悟。什么叫“得闻如是……生实信”？什么叫这（那）一个人？这些说法本身就不对！一个人信了，不是因为听了这些“章句”顿悟了，就信了，他是在多次轮回之中，于“无量千万佛”历尽“诸善根”，才在此刻，以“得闻如是章句”为契机，生了信；不是因为“得闻如是章句”，加之他有慧根有大觉悟，所以他信。其次，他一个人信，在佛祖看来，就是所有人都信，为什么？因为佛祖没有分别心，无人相。如果佛祖说某一个生了实信了，佛祖就是着了相，这一个人的相。而前面几品又恰恰说的就是，你要想得无上正等正觉，就不要着相。人相、众生相、寿者相、法相都不要有。
最后如来又补了一个角度来批评“得闻如是章句……生实信”，就是信的是什么？信的是这章句吗？章句是什么？是法吗？不是呀。这些章句只是用来渡你到彼岸的“筏”呀，你渡过去了，这“筏”就没用了呀，“法”也没用了呀。“法尚应舍。何况非法。”，你还守着这“章句”干啥呢？你信这些章句（即“非法”所指），你就永远渡不了。
读到这里，我就在想，我自己平时，要是碰见个菜鸡，问出个本身就不对的愚蠢问题，一次两次我可以忍，多了这人我都懒得理。再想想这佛祖，如此段位，首席大弟子依然问出如此菜鸡的问题，佛祖非但没有出离愤怒，还耐心地，从三个不同的角度，解释说明你问的问题为什么蠢。我心里就平衡多了，耐心也多出不少。
这段里还有一个细节，你看《金刚经》里的量词，往往都很大，什么“那由他”啦，什么“百千万亿”，什么“恒河沙”啦，唯独这时说时间长度时，用了一个非常小的时间跨度——“五百岁”。和前面的单位一比简直是一瞬间。在这么短的时间里，如何“于无量千万佛所种诸善根”呢？会不会是因为，他此生擦肩而过的“诸众生”，都“得如是无量福德”，都本就是佛啊？
你此生擦肩而过的每个人，即使不曾说话，即使瞟都没瞟过一眼，也是一种缘分，一种善根。