如何最快地学到新东西呢？一般找对人，然后问对的问题，大概算是比较便捷的方式之一。但是问对的问题其实很不容易，因为想问对的问题，有两个前提：知道自己知道什么、不知道什么，还知道自己想要什么。面试的时候，如果真有人在提问环节什么都不问，我心里基本就把这个人放弃了。因为不提问的人，要么是什么都不知道，要么是对做事儿没兴趣，要么是对事儿没自己的想法，只会人云亦云，要么是对我这个人有成见，懒得和我说话；无论是哪种情况，都不是什么好现象。所以干脆直接拒掉好了。
《金刚经》这么平易近人的作品，写作手法上也是和小说有一拼，真就是师徒一问一答的形式。感觉比《XXX语录》还像是语录。第二品，和第一品一样，看上去又是一堆废话。我们来瞻仰一下原文：
金刚经 第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨（nuò）多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降（xiáng）伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐（yào）欲闻。”
其实说白了，就是须菩提问佛祖如何收了世人的心。那么为说这么一堆废话呢？因为多出来的每句话，都是有意义的。我们一起来分析一下。你也可以说我的说法牵强附会。但是佛经这东西啊，比《哈姆雷特》还哈姆雷特，比《红楼》还红楼。照例先翻译一下。
当时，有个叫须菩提的长老，从人群中坐起来。光着右膀子，右腿跪着，作合十礼，毕恭毕敬地向佛祖问道：“好久不见啊，老大哥，觉悟者们喜欢跟菩萨们讲道理，事事叮嘱。老大哥，如果有些有志青年男女，也想成为觉悟者，得到无上的大智慧。那我们菩萨们，得跟他们讲什么作人作事儿的原则？怎么说才能让他们信服呢？”佛说：“没错，没错。须菩提啊！就像你说的，觉悟者们的确喜欢和菩萨们讲道理，叮嘱他们。这回大家都好好听着，我就跟你们掰扯掰扯：‘如果有些有志青年男女，也想成为觉悟者，得到无上的大智慧。那我们菩萨们，就可以这样讲作人作事儿的原则，从而让他们信服。’”。（大伙齐声说：）“就得这句话了，老大哥，我们想听想得高兴得屁颠屁颠的。”
第一句，“时，长老须菩提在大众中即从座起”。须菩提是谁？佛祖座下十大弟子里排前三吧。大众呢，就是第一品提到的1250个僧人。“从大众中即从座起”，什么意思？不是从世尊附侧座起。明白了么。第二品，第一句，还是在说平等。
佛经的写法和《圣经》最大的不同点在于，佛经都是讲故事，聊闲天，你从中读出什么看客自便。所以我说佛经比《红楼》还红楼。而《圣经》基本就是上帝说要什么，就是什么。让天下雨天就下雨。上帝说什么你必须听，不听就死去吧，死了还要下地狱。所以我一直不是很理解，上帝心肠这么歹毒的人，还有这么多拥护者。看来人们还真都有点儿“斯德哥尔摩综合征”倾向。
佛就不一样，特别的亲民。然而须菩提在发问前还是把该做的礼节一个不落地都做了。为什么呢？他不注重礼节，佛祖也不会拿他如何——估计顶多也就不搭理他了呗。不过佛祖胸怀这么宽广的，会这么小心眼么？他不是衣食都自理的么？这其实是在描述第二个道理：一个人，如果知道什么是对的，什么是好的，那么照做就是了。不用在意对方或其他人如何看待。这其实不仅仅需要见识，还需要勇气。须菩提对佛的尊敬，并不是做给佛看的，也不是做给其他人看的，而且也不是因为自己觉得对而做的，因为为了对而做，也是错的，甚至不是做给自己的。
再来看须菩提问问题是如何问的。先说，“希有！世尊！”，这是打招呼，就像写信要写“致某某某”，后面要署名，不能只写正文，这些都是规矩。还是礼，还是尊敬。
后面又做了一个铺垫：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”，什么意思呢？问别人问题，如果不想显得唐突，就得写解释一下来龙去脉，说话也得有个起承转合。别人才好接话不是？这可以说是话术，也可以说是礼。
当然啦，佛经原文是梵文，这个版本的《金刚经》是姚秦（即后秦，公元4世纪的一个朝代）时翻译的，那个时代的人很重礼，至于这些繁文缛节是译本才有的特点还是梵文就有的意思？我就不清楚了。但是这重要吗？不重要的。
我们先回到问题上，问题的核心就一句话：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”。佛祖听了之后如何回答的呢？
佛祖先是肯定了他的想法和疑问，然后把这个冗长的问题复述了一遍。这简直和现在发布会或演讲中的问答环节别无二致啊。这套路原来已经传承千年了。当然我相信这肯定不是佛祖首创。公共场合讲话，总是要照顾多数人的。然而在佛祖的铺垫中，有几个字是套路之外的。这几个字才是佛祖想着重表达的：
汝今谛听！当为汝说
汝，就是你；今，这回，现在；谛听，好好听、仔细听。然后我才给你讲讲。意思是什么呢？一层意思是，你不好好听，可能根本就听不懂。其实后半句还有一层意思是，如果不是你要听，我也不会讲。你这问了，我便趁这个机会讲讲。
这里的“听”，不是listen的意思，也不是hear的意思，而是comprehend的意思。这三者有什么分别，我在知乎问题《为什么有很多学生在老师讲课的时候什么都懂，但是做题却不会做？》下面有相关的解释。这里就不展开了。
佛祖的行事风格是，听众们不想听，或是没想到去听，便不会非讲给你听。几乎所有的佛经，都是这种弟子问然后佛祖答的形式。你不问，我便不说。因为多数情况下，说了其实作用也不大。因为想法上的事儿，得自己有听的意愿，也有理解的意愿，才能理解并接纳新的想法。自己钻牛角尖，陷进去出不来的人，佛祖是连话都懒得讲的。通俗点儿讲，佛祖也是认同“狗改不了吃屎”及“烂泥糊不上墙”的。
须菩提是聪明人，一听就懂。立马表态：“愿乐欲闻。”，比“谛听”的程度还高。当然啦，这里应该是没有拍佛祖马屁的意思的。更多的还是礼节而已。
总结一下第二品，这一品主要讲人和要自己的想法、见识，不受旁人眼光、看法的影响；又要有开放的心态去了解别人的想法，并能接纳别人的想法。没有这个基础，读多少书都没有用。