月度归档： 2018年7月

多年之前，我当时的BOSS的BOSS来上海，就坐在我边儿上。那几天憋了半天，憋出了一个我感觉挺重要的问题，看他不太忙的时候就问他：“你觉得我们项目上什么是最重要的，或者说，我们遇到了事儿，应该按什么标准、什么方向判断优先级呢？”那位祖师爷转过头来，盯着我看了两秒，就盯得我心里一阵毛，然后严肃地和我讲：“Hugo，没有任何一个原则，是能应对所有问题的。你明白我的意思么。”。然后聊天结束。

其实须菩提问佛祖也是一个手段问题：“云何应住？云何降服其心？”。佛祖的回答也是很简单，和我BOSS的BOSS说得其实是一个意思：

金刚经 第四品 妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

本品划重点，非“应无所住”莫属。本系列写到了这第四品，总算到正题了。这四个字就是我在本系列中想表达的重点。这个字面意思很容易懂，但是真用上就不那么简单了。

我说“真用上就不那么简单了”，有人可能体会不到是什么意思。我试举一例。我面试时常遇到这样一类候选人，你问他LinkedList和ArrayList的区别是什么，他能讲得很清楚。然后在这个问题的铺垫下，再让他写个简单的代码，遇到需要使用一个List的时候，他随手就用了ArrayList，然后和他一起现场Review一下，问，这个场景下，会不会有什么性能问题？提示到这种程度，还是想不到这里应该考虑用LinkedList，非得等我指着代码，一一说破，他才恍然大悟，信誓旦旦地表示刚才只是大意忘了这个点而已。

一个最基本的知识，一个自己能讲得清清楚楚的东西。真到应该用的时候，并不能用得上的。什么原因呢？因为他知道的是“知识”，应用“知识”的过程，是一个组合问题，你要把所有已知的相关知识和当前的问题一一对应过之后，才能全面地回答一个问题。这是一个至少是O(n)复杂度的问题，当解空间太大的时候，没人有这个脑力。一个“知识”，只有内化成“见识”、“智慧”之后，才能以O(1)的速度求解所有问题。那么怎么内化呢？

看过《倚天屠龙记》的人应该对张三丰教张无忌太极时的经过印象颇深：

　　张三丰一路剑法使完，竟无一人喝采，各人尽皆诧异：“这等慢吞吞、软绵绵的剑法如何能用来对敌过招？”转念又想：“料来张真人有意放慢了招数，好让他瞧得明白。”

只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道： “都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道： “已忘记了一大半。”

周颠失声叫道：“糟糕！越来越忘记得多了。张真人，你这路剑法很是深奥，看一遍怎能记得？请你再使一遍给我们教主瞧瞧罢。”

张三丰微笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同。周颠叫道：“糟糕，糟糕！这可更加叫人胡涂啦。”张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，收剑归座。

张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得干干净净的了。”张三丰道：“不坏不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教罢！”说着将手中木剑递了给他。张无忌躬身接过，转身向方东白道： “方前辈请。”周颠抓耳搔头，满心担忧。

傻子都看得出来，张三丰在传授剑道、剑意，而不是在传授剑招。我们推衍一下，这里的“道”是什么呢？学编程、写代码，做人、做事儿有没有“道”呢？

佛祖的道，就是无所住。不住‘色’，不住‘声’、‘香’、‘味’、‘触’、‘法’。有人可能想问：这些色啦、法啦都是什么意思呢？这不重要，因为这里只是举例、比喻，佛祖也没办法把所有你可能要住的东西都枚举出来不是？有人可能又想问：那就是什么原则、法则都不要啦，做个不讲原则的人啦？更不是。我只能诡辩说“不讲原则”也是一个原则。因为更深的意思，我也没办法讲出来了。我只能建议说，不要总想着分析具体什么应该做，什么不应该做。那就是“邪道”了。无论你分析出什么结果，都是有所住。

我几年前就常常感觉有点儿对不住我手下的小弟。因为他们有时来问我一些具体的问题，我没办法给到他们一些正面的、直接的、具体的回答。我的回复大都都是方向性的，原则性的。然后他们自己折腾半天。但是如果事情到我这里，他们又会看到我好像什么都能搞得定，而且还挺快。我起初是有些担心，他们会不会觉得我就是故意不告诉他们。后面大家共事久了，就不会有这种担心了。因为他们会发现，我这人向来是知无不言、言无不尽的。只是有些人终归还是不习惯我的风格，喜欢谈具体的东西，不喜欢谈抽象的。这也无可厚非。而我也其实并不总是对所有人都有足够的耐心。这时候就照章办事儿就好。

《金刚经》的前面两品都是铺垫，佛祖开始说正事是第三品。正文如下：

金刚经 第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

当年年少中二的时候，读到第一句“我皆令入无余涅盘而灭度之”，就去闭目参悟武功心法去了，后来什么都没悟出来，这经的后半句也没读下去。直到多年之后，再来读的时候才发现，原来佛祖根本不是这个意思。

我先来翻译一下大意：

佛跟须菩提说：“你们应该和他们讲：如果你说‘我把所有众生都度了’。其实就没人被度，因为你有众生相的话，你就连菩萨都不是。（菩萨都不是，你度个毛啊）”

先小科普一下“灭度”，即“度灭”，就是超脱生死的意思。只是一种得了无上智慧后的一种状态，不是指死。涅槃也不是死的意思。没死也可以涅槃。

佛祖这里说的‘度’、‘菩萨’，其实只是一种比喻。而不是单纯地说‘度’或教育‘菩萨’。而是在阐释一种理念。我想了很久，如何用一个比较现代化的比喻来解释这个理念。但是感觉比喻还是太间接，还是直接讲理念是什么比较直接，用比喻的形式来说话，对听众的“慧根”要求太高，可能听了还是听不懂，而一句话说了，听众没听懂，就是白说。

佛祖的这个理念可以有很多种讲法，比如“内容”和“形式”，“动机”和“手段”，“过程”和“结果”。其实都是同一个理念的不同表达形式。

“度众生”，是形式、是手段，是外在的结果。佛祖想说的是，心大于法。如果你动机不纯，过程不正，内容不善，做什么都是徒劳的，不会得正果。（佛祖在这里没说什么“纯”、“正”、“善”，我纯粹为了工整而硬加的。而且佛祖想说的其实也并不是这些，佛祖想说的就是心态。无我，无人，无众生，无寿者。度只是手段。没有一个合适的心态，度也是白度。）

所以做人做事儿，最重要的是你的本心。明朝大哲王守仁创立的心学也表达了类似的观点：

爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

——《传习录 卷一》

这里的心，指的是“道心”，而非“人心”，和佛教里的“阿耨多罗三藐三菩提心”大体是一个意思。至于两者的区别，王守仁自己的解释是：

“只说‘明明德’，而不谈‘亲民’，便似老、佛。”

意思是认为佛学只是让人开悟、明至理，但是普罗大众完全用不上。所以说王守仁的心学理论上是比佛学更接地气并有实用价值的。但是心学IPO才小几百年，没有佛教根基深厚。王守仁的名气也没释迦牟尼大，所以人们平时聊天放屁、插科打诨都是拿佛祖开涮，提王明阳也没人知道啊。

你看哈，很多宗教、理学的经典其基本理念都很类似，按初中政治、历史课本的话说，都是唯心的，都是错的。说到唯心，我就又想插一嘴。我一直就特别纳闷儿，你看哈，量子力学解释不了女人为什么老问男人诸如“我和你妈同时落水你先救谁”之类的问题，也没人说量子力学是错的，但是有些人总是用唯心主义解释不了这个世界运作的原理为由，认定所有的唯心主义学说都是荒谬的。

这个扯远了。

我们回到第三品的经文上，这个在说什么事儿呢。我先引用知乎上的一个问题，结果正义是不是就可以无视过程的正义性。我回答说不是，我说因为你的过程，可能就是别人的结果。而这段佛经更进一步，过程都不够，而且要考量初衷及动机。所以你看出家人总是一本正经、心无旁骛的，因为他心有邪念都不行。佛祖就看不上他。

这段经文还说了什么呢？我们想想之前的问题是什么？须菩提问的是，如何降服善男善女的心，让他们也像如来佛祖一样有大智慧，得以超脱（涅槃）。

那佛祖回答这些是什么意思？其实有两层额外的意思（佛祖从来不说狠话，所以没有直说）：

1. 须菩提，你这是想去度化众生么？你这想法就不对啊。你在分你、别人、众生。
2. 众生其实是度不了的。如果能度，佛祖就直接说了。而且，众生是不需要度的。佛祖也从来没有想过去度化谁，甚至也不关心有没有人能度。

说白了就是在批评教育须菩提。

至于说原文里的我相、人相、众生相、寿者相都是啥意思，因为我并不是在讲经，这里就不展开了。